純屬「人治」的問題

還是不要歸於「天理」「正義」這種難以定義又虛無飄渺的東西
所以我的主軸是人治啊....不說天理,存在大眾心中的公理要想被實現,也是權的問題吧!

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所以我的主軸是人治啊....不說天理,存在大眾心中的公z要想被實現,也是權的問題吧!

不只是權，能力與做事的手段更加重要
有權的人從來不缺，有能力手段的人可就是鳳毛麟角了

治國之術也如醫學之道
有醫人救命的心(心懷公理)，有各種醫人救命的藥(大權在握)
絕不代表就可以醫好病人
沒有醫術(政治能力和奸詐狡猾的厚黑之學)，結果可能會比缺德醫生更糟糕

藥的使用(權力)，對醫生而言(權力者)
除了治病所需的藥效，還有常常帶有討人厭的副作用
好的醫生不就得時常考量病人病情與用藥是否洽當
兩惡相衡取其輕
總不能一點小感冒就用類固醇，小傷口止痛就用神經阻斷劑

「神經外科的黑色喜劇」作者也常把用藥比喻作「與魔鬼交易」
(醫學我不是非常熟悉，但你說像不像)

咱大有為的政府有意廢除死刑,說是保障人權......
將來犯重罪不但不會死,國家還得負責這些人的伙食費......
殺人搶劫不算甚,強姦綁票是入門....
若被輪姦殺害的是法官或人權團體的親友,你們還會高呼罪犯人權嗎?

咱大有為的政府有意廢除死刑,說是保障人權......
將來犯重罪不但不會死,國家還得負責這些人的伙食費......
殺人搶劫不算甚,強姦綁票是入門....
若被輪姦殺害的是法官或人權團體的親友,你們還會高呼罪犯人權嗎?

廢除死刑換一個角度來看，是不是也能說避免冤獄無法補救

如果你確切認為某人姦殺你的親人，如你所願的判罪奪去他的人權加以凌遲
結果到最後發現是誤會一場，屬於你的這個帳又該怎麼算

廢除死刑換一個角度來看，是不是也能說避免冤獄無法補救

如果你確切認為某人姦殺你的親人，如你所願的判罪奪去他的人權加以凌遲
結果到最後發現是誤會一場，屬於你的這個帳又該怎麼算

冤獄又不是只有死刑才叫冤獄, 平白無故被關也是
要減少冤獄就要查明真相, 不是免除死刑

冤獄又不是只有死刑才叫冤獄, 平白無故被關也是
要減少冤獄就要查明真像, 不是免除死刑


什麼才是死刑冤獄的補救之道

人關了可以放，時間可以換算金錢賠償
只要價錢夠高，絕大多數的人還是可以在價值交換上接受

因冤獄死去的人，你要拿什麼補救一個死人……燒冥紙嗎 :|||:

什麼才是死刑冤獄的補救之道

人關了可以放，時間可以換算金錢賠償
只要價錢夠高，絕大多數的人還是可以在價值交換上接受

因冤獄死去的人，你要拿什麼補救一個死人……燒冥紙嗎 :|||:
因含冤莫白而死的人,要如何補救?不就是一個公道?一個真相?
不然楊日松何以如此德高望重?其所辦過的案子:[王留]公[土川]命案,五股箱命案,江子翠分屍案,井口真理子命案...等等案子又豈是燒個紙錢這樣簡單?
有些事情可以用錢解決,有些事情卻是萬萬不能;把[事情]換作是[人]也是一樣的...

[亂世用重典,重典生新亂]是嗎?看看商鞅變法吧!
<< 商 鞅 變 法 >>

商 鞅 在 秦 國 的 變 法 包 括 經 濟 、 政 治 、 軍 事 、 行 政 組 織 等 多 方 面 的 內 容 ， 涉 及 到 社 會 的 各 個 層 面 。 概 括 地 說 ， 主 要 有 以 下 幾 點 ：

( 1 ) 廢 除 舊 有 井 田 制 ， 實 行 土 地 私 有 制 。

變 法 中 的 一 個 重 要 措 施 是 ： “ 為 田 開 阡 陌 封 疆 ， 而 賦 稅 平 。 ” 這 是 公 開 宣 佈 廢 除 舊 有 的 井 田 制 ， 建 立 新 的 土 地 私 有 制 。 “ 阡 陌 ， 田 間 之 道 也 。 南 北 曰 阡 ， 東 西 曰 陌 。 ” （ 《 漢 書 • 食 貨 志 》 ） 阡 陌 封 疆 ， 是 指 原 來 井 田 上 的 疆 界 。 井 田 制 是 一 種 土 地 國 有 制 度 ﹙ 王 有 制 ﹚ ， 是 由 周 王 分 封 給 諸 侯 、 大 夫 的 。 開 阡 陌 封 疆 ， 就 是 剷 除 井 田 上 的 這 些 疆 界 ， 破 壞 井 田 制 。 《 漢 書 • 食 貨 志 》 說 “ 秦 孝 公 用 商 君 ， 壞 井 田 ， 開 阡 陌 ” ， 就 是 說 的 這 個 意 思 。 這 也 就 是 以 法 令 的 形 式 公 開 宣 佈 廢 除 原 有 的 井 田 制 ， 實 行 土 地 私 有 制 ， 並 一 律 按 照 土 地 的 數 量 大 小 和 質 量 好 壞 來 徵 賦 稅 。 根 據 《 史 記 • 六 國 年 表 》 所 載 ， 秦 國 於 公 元 前 3 4 8 年 實 行 “ 初 為 賦 ” ， 這 正 處 在 商 鞅 變 法 時 期 。 由 此 可 見 ， “ 初 為 賦 ” 是 廢 除 了 井 田 制 實 行 了 土 地 私 有 制 之 後 的 產 物 。 也 由 於 一 律 要 求 按 照 土 地 的 數 量 大 小 和 質 量 好 壞 來 徵 收 稅 ， 所 以 說 “ 開 阡 陌 封 疆 ” 而 能 做 到 “ 賦 稅 平 ” 。 這 是 秦 國 的 一 次 土 地 制 度 和 稅 收 制 度 的 根 本 性 變 革 ， 它 對 後 來 整 個 封 建 社 會 的 土 地 制 度 具 有 巨 大 的 影 響 。 既 然 土 地 實 行 了 私 人 所 有 ， 就 可 以 允 許 在 社 會 上 進 行 土 地 的 買 賣 轉 讓 。 所 以 《 漢 書 • 食 貨 志 》 說 ： “ ﹙ 秦 ﹚ 用 商 鞅 之 法 ， 改 帝 王 之 制 ， 除 井 田 ， 民 得 買 賣 ， 富 者 田 連 阡 陌 ， 貧 者 亡 立 錐 之 地 。 ” 土 地 私 有 和 允 許 買 賣 的 結 果 ， 必 然 會 造 成 土 地 集 中 於 少 數 富 人 ﹙ 地 主 ﹚ 之 手 ， 而 大 多 數 人 則 會 失 去 土 地 成 為 窮 人 。 這 種 兩 極 分 化 以 及 兩 極 的 鬥 爭 ， 也 就 成 為 了 我 國 古 代 社 會 中 經 濟 、 政 治 鬥 爭 的 主 要 內 容 。 而 這 一 社 會 的 基 本 特 徵 ， 則 與 商 鞅 變 法 有 密 切 的 聯 繫 。

　

( 2 ) 廢 除 分 封 制 ， 建 立 郡 縣 制 ， 加 強 中 央 集 權 。

變 法 的 另 一 重 要 內 容 是 ： “ 集 小 ﹙ 都 ﹚ 鄉 邑 聚 為 縣 ， 置 令 、 丞 ， 凡 三 十 一 縣 。 ” 這 是 重 新 調 整 行 政 區 域 ， 集 小 鄉 為 縣 ， 建 立 郡 縣 制 ， 設 縣 令 、 丞 等 行 政 官 吏 。 這 就 廢 除 了 舊 有 官 吏 的 分 封 世 襲 制 ， 縣 令 由 中 央 委 派 ， 權 力 集 中 到 了 中 央 政 府 。 這 是 加 強 中 央 集 權 的 一 個 重 要 措 施 。

　

( 3 ) “ 重 本 抑 末 ” ﹙ 重 農 業 抑 工 商 ﹚

本 指 農 業 ， 末 指 工 商 業 。 “ 重 本 抑 末 ” 就 是 主 張 重 視 農 業 的 發 展 ， 對 工 商 業 採 取 抑 制 的 政 策 。 這 是 鼓 勵 發 展 農 業 生 產 的 措 施 。

　

( 4 ) 獎 勵 軍 功 ， 禁 止 私 鬥 。

其 法 規 定 ： “ 有 軍 功 者 ， 各 以 率 受 上 爵 ﹔ 為 私 鬥 者 ， 各 以 輕 重 ， 被 刑 大 小 。 ” （ 《 史 記 • 商 君 列 傳 》 ） 這 是 一 條 鼓 勵 軍 功 ， 禁 止 私 鬥 的 措 施 。 為 國 立 軍 功 的 人 ， 各 以 其 軍 功 大 小 次 序 受 爵 位 。 為 個 人 私 家 打 架 鬥 毆 的 人 ， 按 其 情 節 的 輕 重 處 以 刑 罰 。 這 對 於 世 官 世 祿 的 舊 制 度 ， 是 一 個 很 大 的 打 擊 。 商 鞅 主 張 “ 富 貴 之 門 ， 必 出 於 兵 ” ， 要 有 軍 功 才 能 富 貴 。 這 樣 的 措 施 能 使 得 民 樂 於 當 兵 ， 為 國 效 力 。 同 時 也 能 使 得 軍 隊 的 指 揮 官 都 能 有 實 戰 的 經 驗 ， 因 為 他 們 都 是 以 建 立 軍 功 而 起 家 的 。

　

( 5 ) “ 連 坐 法 ”

此 法 的 內 容 是 把 民 戶 以 五 家 為 “ 伍 ” ， 十 家 為 “ 什 ” 組 織 起 來 ， 一 家 有 罪 九 家 舉 發 ， 若 不 檢 舉 ， 則 十 家 同 坐 ， 不 告 奸 者 嚴 刑 重 處 ﹙ 腰 斬 ﹚ ， 告 奸 者 與 戰 場 上 斬 敵 一 樣 受 賞 。 按 照 這 種 連 坐 法 把 全 秦 國 的 人 民 嚴 格 控 制 在 法 網 之 下 ， 每 一 家 每 一 人 的 行 為 都 處 在 嚴 密 監 視 之 中 。 這 一 連 坐 法 對 鉗 制 人 民 來 說 確 是 強 有 力 的 ， 後 來 的 封 建 社 會 中 不 少 統 治 者 都 利 用 這 一 組 織 形 式 ， 以 防 止 人 民 的 反 抗 和 不 軌 行 為 的 產 生 。

　

從 以 上 這 些 變 法 措 施 中 ， 我 們 可 以 看 到 商 鞅 的 法 家 思 想 主 要 有 這 樣 幾 點 ： ( 1 ) 重 農 。 主 張 打 破 舊 有 的 土 地 所 有 制 以 解 放 農 業 生 產 力 ， 並 鼓 勵 發 展 農 業 生 產 。 ( 2 ) 重 戰 。 獎 勵 軍 功 就 是 這 一 思 想 的 具 體 體 現 。 商 鞅 說 ： “ 國 得 農 戰 而 安 ， 主 得 農 戰 而 尊 。 ” （ 《 商 君 書 • 農 戰 》 ） 所 以 他 提 出 了 “ 一 於 農 ” ﹙ 歸 一 於 農 ﹚ 、 “ 一 於 戰 ” ﹙ 歸 一 於 戰 ﹚ 的 重 農 戰 的 思 想 。 ( 3 ) 重 法 。 商 鞅 主 張 治 理 國 家 要 “ 一 斷 於 法 ” ， 賞 罰 分 明 ， 甚 至 提 出 嚴 刑 峻 法 ， 輕 罪 重 罰 ﹙ “ 重 其 輕 者 ” ﹚ ， 並 認 為 只 有 這 樣 才 能 達 到 “ 以 刑 去 刑 ” 則 國 治 的 結 果 。 連 坐 法 就 是 這 種 思 想 的 一 個 具 體 的 表 現 。 商 鞅 崇 尚 暴 力 ， 崇 尚 以 刑 法 解 決 社 會 問 題 ， 因 此 他 對 儒 家 的 道 德 教 化 的 思 想 進 行 了 猛 烈 攻 擊 。 他 認 為 儒 家 的 仁 義 道 德 教 化 是 有 損 於 農 戰 的 ， 違 背 了 富 國 強 兵 的 政 策 ， 認 為 它 既 不 能 多 增 糧 食 ， 又 不 能 增 強 兵 力 ， 它 的 作 用 只 能 是 “ 削 國 ” 和 “ 貧 國 ” 。 這 就 完 全 否 定 了 道 德 教 化 的 社 會 作 用 。 這 顯 然 是 一 種 狹 隘 的 功 利 主 義 思 想 。 這 種 只 要 暴 力 而 不 要 道 德 教 化 的 思 想 ， 也 就 為 後 來 強 大 的 秦 王 朝 埋 下 了 速 亡 的 種 子

民主需要法治的維護才能正常!
只有司法制度的超然優越性,才能保障廣大百姓的安全!當司法控制在少數集權者的身上,就要看集權者的操守了!兩面刃....
台灣的民主和法治只是南柯一夢罷了!民主的過度擴張和司法不濟都只造成了人民百姓的離心背道,公器何嘗不是私用?
偉大的台灣人當政的票倉不是在南部?看看南部,光是基本的交通法規--戴安全帽的守法習慣又如何?
制度的擁護者也同樣是制度的破壞者!
當權者公然放肆黑道在街上遊行,挾著人權的大帽子卻造成納稅人民的恐慌...這還有道理嗎?
公義這回事,存在於心中!並非在嘴上!另外打自己嘴巴這回事不要常做,看了很好笑!
醫病關係有很大一部分原因跟病人自己有關,不全是醫生的功過!這點以前有討論過,很多藥都是引發自身的免疫力,病才好的!和治國之道不可相提並論!

因含冤莫白而死的人,要如何補救?不就是一個公道?一個真相?
不然楊日松何以如此德高望重?其所辦過的案子:[王留]公[土川]命案,五股箱命案,江子翠分屍案,井口真理子命案...等等案子又豈是燒個紙錢這樣簡單?
有些事情可以用錢解決,有些事情卻是萬萬不能;把[事情]換作是[人]也是一樣的...

不知道你有沒有看懂我回的是什麼
(我知道我作文造詣很差，但沒想到差到這種地步) :|||:

我說的是司法誤判的刑責傷害賠償

你認為相真和公道對一個因等不到它而死的人有什麼義意
這些東西只對"活著"的人才有用

"燒紙錢嗎?"
是比喻死刑的誤判，對受害者來說是沒有任何方式可以補償傷害的